詩歌是審美的，似乎不能寫醜陋的東西詩歌。其實詩歌的審美屬性是辯證的，並不是絕對的審美。寫醜陋的東西有可能為了凸顯美好的東西，或者說美與醜是相對存在的，不能只是單獨抒發美好的情感，而忽略醜陋的內容。
古代詩人寫勞動場面的詩歌，寫祭祀的詩歌，似乎都有一種熱火朝天的景象詩歌。這種審美是一種記錄原始生活的美，或者說原始生活中凸現了一種美好的場面和情感。這樣的審美是樸素的，並沒有直接告訴讀者什麼是美，只是讓讀者在讀的過程中感受那種美。後代詩人似乎把持不住，要抒情，要寫思鄉的詩。不管是“舉頭望明月，低頭思故鄉。”還是“鄉書何處達，歸雁洛陽邊。”都是思鄉的詩，都寫出了美好的情感，但隱含了一種對醜陋的描寫，就是遠隔千山萬水，詩人回不了家。這種物理上的時空阻隔，成了一種醜，或者說成了一種困難。有了醜陋就有了美好，有了困難就有戰勝困難的決心，可是詩人偏偏沒有戰勝困難，而是感情穿越千山萬水，甚至讓大雁帶回自己的思鄉之情。如此一來，這種審美就變成了一種純粹思想境界內的活動，成為一種思想活動，也成了一種美好意識的流露。如果沒有遠隔千山萬水的困難，如果沒有對家鄉的強烈思念，那麼思鄉的詩就不具備審美屬性。正是有了困難，有了解決不了的難題，才有了情感上的超越。也就是說，情感方面超越了現實中的困難，以至於實現了詩人主觀上的美好願望，而這種實現並不是客觀上實現，偏偏具有人類共有的情感，以至於產生了強烈的共情效應。
有的詩歌描寫勞動人民苦難的生活，不管是曹操寫的“白骨露於野，千里無雞鳴詩歌。”還是杜甫寫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”都在寫殘酷的現實，並不美。可是這種殘酷的現實給人一種悽慘和蒼涼的感覺，而這種感覺恰恰也是一種審美，就像中國古典繪畫裡面荒寒的審美一樣，本身荒寒就是一種審美屬性。強烈的現實主義理念很容易讓詩人寫關於民生的詩歌，而民間遭遇饑荒和戰亂以後，民生凋敝，畫面悽慘。詩人能寫出來，就能夠讓讀者感受到，而讀者並非都是饑民，很可能衣食無憂。讀到這樣的詩歌。就有了一種古今的對照。同時那種悽慘的感覺促使他們反思。他們會反思造成勞動人民悽慘生活的原因，或者說在這種反思過程中，產生了一種審美的感覺，知道什麼是美的，什麼是醜的，什麼是善的，什麼是惡的。雖然詩人並不能完全改變現實，但能夠寫出現實的悽慘，就已經不錯了。或者說詩人有強烈的民本主義理念，要為天下蒼生著想，這種偉大的氣魄本身就是美的，有著濃重的家國情懷。前提是有醜的，才能體現這種美好的家國情懷，有醜陋的饑荒和戰亂，有瘟疫，有旱災和洪災，有人吃人的現象，才有了詩人高度理性的家國情懷。如果詩人沒有民本主義理念，沒有濃重的家國情懷，就不會關注民生，而是琢磨詩律和詩意，在作詩技巧上下功夫。而在內容方面卻乏善可陳。
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詩歌重在抒情，也可以寫一定的故事，寫一定的現實內容，尤其關注民生的詩歌能夠發表出來，流傳下去，很不容易，往往帶有強烈的民本主義理念和家國情懷，有著偉大的審美詩歌。有了醜的，才有了美的對照，如果沒有醜的，只是憑空抒發家國情懷，就很容易讓讀者認為矯情。詩人要抒發真情，本身並不是勞動人民，應該抒發文人士大夫的情懷，卻並不一定觀察民間的生態。可是，一些詩人觀察勞動人民辛苦的勞動生活，有一種審美融入其中。白居易寫過《觀刈麥》，看到勞動人民在酷熱的天氣裡割麥子的情景，產生了一定的反思，認為自己不應該獲得高官厚祿。如此對比之下，詩人偉大的情懷就出現了。不僅關注民生，同情底層老百姓，而且有著濃重的家國情懷，有了對制度的反思，這是很不容易做到的。杜甫寫《茅屋為秋風所破歌》，自己的茅屋破了，茅草吹到江邊，被孩子們撿跑了，下雨的時候，屋裡“雨腳如麻未斷絕”。即便如此，他也仍然有著濃濃的家國情懷，但願天下的寒士都擁有寬敞的屋子，不必像他的那樣受苦受凍。或者說他寧願受苦受凍而死，也要換取天下寒士擁有寬敞屋子的待遇。這樣的理念是一種超越現實的理念，就和思鄉的情感是一樣的，只是詩人要在主觀情感方面實現自己的美好願望。這樣的願望當然是美好的，而現實是殘酷的。
如果讀者能從詩人展現的美好願望出發，反觀與之對照的殘酷現實，就可以發現詩歌的魅力並不僅僅在於純粹的審美，而在於與審美對照的醜陋————能夠寫出當時現實的醜陋，就已經不容易了，因為當時也有書報審查制度，能夠寫民生的詩歌，說明作者有一定的民本主義精神，有著濃重的家國情懷，有著思想層面的高度審美，並不是普通詩人那麼簡單詩歌。杜甫寫過“三吏”“三別”。他的詩被稱為“詩史”，寫到了當時唐朝的兵役制度給民間造成的苦難。與苦難相對照的，是詩人偉大的家國情懷，是同情底層老百姓命運的情感，而這樣的情感是美好的，甚至很多人都具備。人們都有同情之心，憐憫之心，有思鄉的情感，有崇尚美好愛情的情感，有傷春與悲秋的情感，有離別時惆悵的情感。不管是悲傷還是高興，都具有一定的審美意義，之相對照的是現實的醜陋。或者說，有了現實的醜陋，才有了詩歌裡面審美的情感。詩人明明知道現實生活是穩定的，不可能超越現實生活中的困難，不可能超越等級秩序，也不可能讓農民過上好的日子，但他們有那樣的理想，要為天下蒼生著想，要讓農民過上好日子。這種美好的情感是一種偉大的審美，不是傷春與悲秋那麼簡單。當然看到春天百花盛開，是一種美；看到秋天落葉飄零，感覺到一種莫名其妙的感傷，也是一種美。人就是這麼奇怪，高興的時候會審美，悲傷的時候也會審美，甚至悲傷本身就是一種美。詩歌能寫人的喜悅與悲傷，能寫現實的苦難與偉大的情懷，能寫人類共有的情感，當然就是高度審美的，但要看到與之對應的醜陋。不然讀詩就讀了個寂寞，或者只是陶醉在詩人美好的審美境界中，忘掉了現實的苦難以及人性的醜陋。
詩歌是審美的，這種審美是辯證的，並不是單獨存在的詩歌。能夠看到與審美對照的醜陋，就可以看到現實的殘酷，看到人性的弊端，當然讀詩也就讀到了一定的程度。
